Nunca está de más recordar lo que la Palabra de Dios nos enseña!

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Comentario publicado por el periódico ABC de España.

La población musulmana será el 4,09 por ciento en la Unión Europea en 2020. Y, en 2050, crecerá hasta el 8,12%. Mientras, los cristianos bajarán del 74,23% actual al 61,81% a mediados de siglo, según cálculos de ABC a partir de los datos del prestigioso instituto Pew Research Center. Las estimaciones obedecen principalmente a la menor edad media actual de los practicantes del Islam, su mayor ratio de fertilidad y la inmigración.
En España, el crecimiento de la población musulmana será a mayor velocidad. En número absolutos, subirán de 1,6 millones en 2020 a casi cuatro en 2050. Supone la mayor variación porcentual entre los países comunitarios con más de 100.000 musulmanes. En 30 años, pasarán de ser el 3,3% al 7,53% del censo. Sin embargo, a pesar de ese rápido crecimiento, en ambas fechas España ocupa el puesto 14 de 28 de los países de la UE con mayor población musulmana.
Actualmente, los países de la UE con mayor porcentaje son Chipre y Bulgaria, fronterizos con Turquía; seguidos de Francia, Bélgica y Alemania. Dentro de 30 años, los dos primeros se mantienen, pero les seguirán Suecia, Bélgica y Reino Unido.

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Reproducimos un comentario publicado por el Diario Jerusalén Post de Israel
Un marcador sanguíneo biológico relacionado con la enfermedad de Alzheimer que eventualmente podría servir como una prueba de sangre de diagnóstico fiable para la demencia progresiva y fatal ha sido identificado por investigadores de la Universidad de Tel Aviv, Rambam Medical Center / Instituto Techion-Israelí de Tecnología y la Universidad de Harvard.
«Esperamos que en el futuro, será posible utilizar nuestro descubrimiento para desarrollar un simple análisis de sangre para esta grave enfermedad, incluso en sus primeras etapas», dijo el investigador principal TAU Prof. Illana Gozes.
En la actualidad, el diagnóstico de la enfermedad de Alzheimer es un proceso largo y complicado, y la mayoría de los médicos utilizan pruebas subjetivas de memoria de las capacidades cognitivas y funcionales y cambios de comportamiento. En casos especiales, los escáneres cerebrales caros aún no están disponibles en Israel.
A veces, se llevan a cabo pruebas invasivas del cerebro y fluidos espinales, señaló Gozes del departamento de genética molecular humana y bioquímica en TAU ‘s Facultad Sackler de Medicina y de la Escuela Sagol de Neurociencias.
El nuevo descubrimiento, que acaba de publicar en la Revista de la Enfermedad de Alzheimer puede conducir a un avance significativo en el diagnóstico de la enfermedad de Alzheimer, dijo. La presencia de una cierta cantidad del marcador biológico en la sangre caracteriza a los pacientes con demencia. La investigación se centró en una proteína denominada ADNP que fue descubierto en el laboratorio de Gozes hace 15 años. «En estudios anteriores, se demostró que la proteína y sus derivados protegen al cerebro de diversas enfermedades, En el presente estudio, hemos decidido examinar en primer lugar si existe un vínculo entre la expresión ADNP en la sangre del paciente y las capacidades cognitivas.»
En la primera de las tres partes, un grupo de 40 adultos mayores sanos y educados en Boston fueron probados por su coeficiente intelectual, y muestras de sangre de ellos fueron enviados al laboratorio de TAU ‘s.
Sorprendentemente, el mayor coeficiente intelectual de los participantes, mayor es el nivel de ADNP en su sangre. En la segunda etapa, también en Boston, los mismos 40 voluntarios se sometieron a exploración de placa amiloide en sus cerebros. Esta es la proteína que se acumula en el cerebro de los pacientes de Alzheimer, dijo Gozes, pero a veces, también se encuentra en pequeñas cantidades en el cerebro de personas sanas.
«Hemos tratado de comparar la cantidad de amiloide en el cerebro y la expresión de ADNP en la sangre», continuó. Esto se llevó a cabo por investigadores de la UTA, que encontraron una conexión entre los dos. Cuanto mayor sea la cantidad de amiloide en el cerebro, menor es la cantidad de material genético de ARN asociado con ADNP.
Los dos experimentos en las personas mayores saludables, pero encontraron una relación entre los niveles de ADNP y su expresión en la sangre y sus capacidades cognitivas. Por lo tanto, el mejor sus capacidades cognitivas, mayor será el nivel de ADNP en la sangre, dijo Gozes.
El tercer experimento en Rambam probó a 17 personas que sufren de la demencia y los comparó con 11 personas sanas con cognición normal y 15 con deterioro cognitivo leve. Los investigadores tuvieron una gran sorpresa: En las células blancas de la sangre de los pacientes de Alzheimer, «hemos encontrado ocho veces más ARN que expresa ADNP en comparación con los demás. No hay duda de que este es un marcador biológico clara de la enfermedad de Alzheimer que podría servir como base para un simple análisis de sangre para diagnosticarla. Una prueba de este tipo podría hacer posible que los pacientes que han salido positivo para conseguir un tratamiento preventivo que los retrasos y los moderados de la enfermedad».
El estudio fue pequeño, y por el número relativamente reducido de participantes, uno no puede llegar a conclusiones generales. Ahora tenemos la intención de ampliar los experimentos en poblaciones adicionales, concluyó Gozes.

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Unido a esta serie de títulos que hemos examinado, pero ligado asimismo a los que veremos a continuación, se halla el de «Hijo de Dios». En el Antiguo Testamento, la expresión aparece vinculada a tres circunstancias diferentes. Por un lado, se denominaba a todo el pueblo de Israel con este calificativo (Éx. 4, 22; Os. 11, 1; etc.); por otro, se utilizaba como título regio (2 Sa. 7, 14; Sal. 2, 7; Sal. 89, 26) y, finalmente, servía para designar a una serie de personajes de cierta envergadura como los ángeles (Jb. 1, 6; 2, 1; 38, 7, etc.).
Las referencias al Mesías como «Hijo de Dios» que se hallan en el Enoc etíope (105, 2) y en 4 Esdras (7, 28 y ss.; 13, 32; 37, 52; 14, 9) son dudosas por cuanto cabe la posibilidad de que, en el primer caso, nos hallemos ante una interpolación cristiana y, en el segundo, de que debamos interpretar pais quizá no como «hijo» sino como «siervo», tal como ya hemos visto que sucedía en el judeo- cristianismo de Israel. Todo esto explica que G. Dalman y W. Bousset negaran que el judaísmo empleara el título «Hijo de Dios» en relación con el Mesías[1] y que W. Michaelis[1] insistiera en la novedad del mismo. A pesar de ello, hay datos que apuntan en dirección contraria. En 4Q Florilegium, 2 Samuel 7, 14 es interpretado mesiánicamente lo que, como ha señalado R. H. Fuller,[1] indica que «Hijo de Dios» era ya usado como título mesiánico en el judaísmo anterior a Jesús. No se trata, desde luego, de un caso aislado. De hecho, en la literatura judía el Salmo 2, donde se hace referencia explícita al «Hijo de Dios», éste es aplicado repetidamente al Mesías. Así, el versículo 1 es referido al Mesías en Av. Zar.; en el Midrash sobre el Salmo 92, 11 y en Pirqué de R. Eliezer 28.[1] El versículo 4 es aplicado mesiánicamente en el Talmud (Av. Zar.) y el 6 es referido al Mesías en el Midrash sobre 1 Samuel 16, 1, relacionándolo además con el Canto del Siervo de Is. 53. En cuanto al versículo 7 es citado en el Talmud junto a otras referencias mesiánicas en Suk. 52a.
El Midrash sobre este pasaje es realmente notable porque en el mismo se asocian con la persona del Mesías los textos de Éx. 4, 22 (que, evidentemente, se refiere en su redacción originaria al pueblo de Israel), de Is. 52, 13 y 42, 1 correspondientes a los Cantos del Siervo; el Salmo 110, 1 y una cita relacionada con «el Hijo del hombre que viene con las nubes del cielo». Incluso se menciona el hecho de que Dios realizará un Nuevo pacto. En cuanto al versículo 8 se aplica en Ber. R. 44 y en el Midrash al Mesías. En Suk 52a se menciona además la muerte del Mesías, hijo de José.
De lo anterior se desprende que el Mesías sí era denominado «Hijo de Dios» en algunas corrientes interpretativas judías y que además su figura fue conectada incluso en algún caso con la del Siervo y el Hijo del hombre, algo realmente notable si tenemos en cuenta la forma en que la controversia anticristiana afectó a ciertos textos judíos. En todos los casos, «Hijo de Dios» parece implicar la idea de elección para una misión concreta y determinada y, más específicamente, la ligada al concepto de Mesías.
El título no parece haber disfrutado excesivo uso dentro del judeo-cristianismo afincado en Israel, con la excepción de las tradiciones plasmadas en los Sinópticos, Juan y, caso de haber existido, el Documento Q. En el libro de los Hch., no aparece ni una sola vez conectado con Jesús[1] y lo mismo puede decirse de Santiago. Que el título era conocido se desprende de su aparición en Apocalipsis donde, no obstante, es usado una sola vez (2, 18). En el Evangelio de Juan, sin embargo, tiene un valor muy considerable y casi puede contemplarse como el título preferido por el cuarto evangelista para referirse a Jesús, un título además que no se limita a tener connotaciones mesiánicas sino que indica igualdad con Dios (Jn. 5, 17-8; 10, 30 y ss., etc.). Q 10, 21-2 recoge un dicho indiscutiblemente auténtico en que Jesús califica a Dios como Padre y señala una relación con el mismo diferente a la de cualquier otro ser.[1]
En cuanto al judeo-cristianismo de la Diáspora, las referencias son abundantes. Mateo concede al título una prominencia indiscutible entre los Sinópticos (16, 16) y pretende a través del mismo señalar la autoconciencia de Jesús, que se centra en ser «Hijo del Padre», y recoge (11, 25-7) el dicho ya mencionado. Hebreos dedica más de dos capítulos (1-2) a desarrollar su visión del término, que equivale a afirmar la Divinidad del Hijo, relacionándola con la del Padre. Así, al Hijo se le llama Dios (Heb. 1, 8), se indica que todos los ángeles le adoran (Heb. 1, 6) y se le aplican textos originariamente relacionados con YHVH (Heb. 1, 10 y Sal. 101, 26-8). En cuanto a las cartas de Juan, éstas recuerdan el uso del Evangelio (1 Jn. 2, 23; 4, 15). Por el contrario, Pablo sólo utiliza el título tres veces (Rom. 1, 4; 2 Cor. 1, 19; Gál. 2, 20) y en contextos que no presentan ecos de una influencia pagana[1] y mucho menos de los «hijos de dios» del helenismo.
En términos generales, puede decirse que el título, aparte de sus connotaciones mesiánicas, parece estar teñido, ocasionalmente, en el cristianismo primitivo de connotaciones de divinidad que se retrotraen a la especiad relación que Jesús manifestaba tener con Dios como Abba.
Con todo, el judeo-cristianismo afincado en Israel no da la impresión de haber otorgado una importancia especial al título de «Hijo de Dios», al menos en lo que a su predicación externa se refiere. Que lo conocía es cierto, pero no parece haberlo utilizado con profusión, salvo en el caso del Evangelio de Juan, donde es usado fundamentalmente para establecer la divinidad de Cristo.
Las razones que explican esta conducta parecen haber sido diversas. En primer lugar, estaba el hecho de que algunas de las connotaciones del título eran susceptibles de inducir a error. «Hijo de Dios» podía ser asociado con la idea mesiánica vulgar y, por las mismas razones que aconsejaban utilizar poco el título de «Mesías», aquél apenas fue usado. Una vez más, resultaba preferible recurrir a expresiones como «siervo», «justo», etc., que tenían un contenido mesiánico difícilmente susceptible de asociarse con una idea violenta.
En segundo lugar, y esto fue algo que captaron los evangelistas y, muy especialmente, Juan, la expresión «Hijo de Dios» servía para describir no sólo la especial relación de Jesús con Dios como Padre, sino también para atribuirle un rango de Divinidad. Para expresar ese fenómeno, los judeo-cristianos prefirieron optar por otras expresiones que, como veremos, estaban más enraizadas en el judaísmo y que no eran susceptibles de ser dotadas de un contenido distinto al deseado. Algo similar sucedería con el paulinismo, en el que el título «Hijo de Dios» tiene un eco muy inferior, por ejemplo, al de los Sinópticos. Es muy posible que si el título no desapareció del ámbito judeo-cristiano se debió precisamente a las referencias contenidas en las diversas tradiciones que mostraban a Jesús llamando Padre a Dios de una manera específica e inigualable.

De César Vidal

Publicado en su blog: CesarVidal.com

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Reproducimos un informe publicado por el Diario El País de España

EL CONSUMO DE COCAÍNA PROVOCA ALTERACIONES CEREBRALES

 

De cara a la galería, la cocaína desinhibe, excita, envalentona e incluso hace perder la percepción de la realidad. De puertas adentro, concretamente en el interior del cerebro, provoca graves alteraciones. Un equipo de científicos del hospital de Sant Pau de Barcelona, el Instituto de Investigación Biomédica de Bellvitge (Idibell) y la Universidad Autónoma de Barcelona han demostrado, por primera vez, que la cocaína altera las funciones cerebrales y modifica la estructura del propio órgano. Estas adulteraciones provocan, por ejemplo, que el cerebro de los consumidores no detecte las consecuencias adversas de su propio comportamiento.
Una treintena de personas diagnosticadas con una adicción a la cocaína pero en fase de desintoxicación participaron en el estudio, que se ha publicado la revista Addiction Biology. Los investigadores sometieron al grupo a un juego de azar y observaron su actividad cerebral a través de tres técnicas distintas de neuroimagen por resonancia magnética. Los expertos querían ver, de forma simultánea, la función cerebral, la estructura de la materia gris y la blanca y el estado de las vías de comunicación entre las áreas del cerebro. «Descubrimos que habían sufrido cambios en los tres elementos que estudiamos», resume el doctor Jordi Riba, investigador principal del estudio.
Este hallazgo nos explica por qué la gente no cesa en el consumo y tiene tantas recaídas
Las resonancias magnéticas revelaron que, a diferencia de la población sana, los consumidores de cocaína tenían una zona primitiva del cerebro hiperactivada. Se trata del estriado ventral, un eslabón del llamado «circuito de recompensa», vinculado a favorecer comportamientos básicos, más bien automáticos e impulsivos, como comer o el sexo. Los expertos advirtieron que esta hipersensibidad contrastaba con una hipoactividad en otra parte del cerebro mucho más evolucionada, la corteza prefrontal, encargada de regular la propia conducta. «Ante condiciones adversas, en este caso era que fallaban en una apuesta, los voluntarios sanos activaban la corteza prefrontal para afrontarlo, pero esta zona estaba desactivada en los consumidores de cocaína», señala Riba.
Además, los investigadores hallaron que, aparte de las anomalías en la función cerebral, los consumidores también sufren cambios en la estructura del cerebro. «Vemos que, en la materia gris, se ha reforzado el circuito de recompensa y las conexiones entre ellas mientras que baja el tamaño de la materia blanca fuera del área de recompensa», apunta el médico. Esto significa que aparecerían reforzadas las estructuras que tratan la gratificación en detrimento de las áreas que controlan procesos cognitivos como son la regulación de la propia conducta y la atención.
«Este hallazgo nos explica por qué la gente no cesa en el consumo y tiene tantas recaídas. No es por simple debilidad o falta de fuerza de voluntad, es que la estructura cerebral ha cambiado», concluye Riba. Los expertos investigan ahora si este daño cerebral es irreversible o, a medida que el paciente ceja en el consumo, el cerebro es capaz de regenerarse y normalizar sus funciones.

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https://www.youtube.com/watch?v=vlUXh4mx4gI&feature=share

Maravillosa realización!

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No importa el lugar…

No importa la sencillez…

Solamente un niño, puede transformar una vida!

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