PRIMERA TRAGEDIA MUNDIAL

LA OTRA HISTORIA

Sarajevo fue el escenario del asesinato del archiduque Fran Ferdinand de Austria y su esposa Sophie, fue el detonante del primer conflicto a escala mundial que se libró en el siglo XX.

El episodio sobre el que se tejieron múltiples teorías, determinó que las tensiones que vivía Europa, finalmente encontraran un motivo para que las potencias de la época se enfrentaran militarmente.

La respuesta a la acción del asesino Gavrilo Princip, fue el ultimatum que Austria emitió contra Serbia, lo que originó que Rusia que era su aliada declarara la guerra a Austria.

La sangrienta explosión de tensiones y ambiciones, originó la muerte de millones de personas en Europa y supuso el final de cuatro viejos imperios.

La Rusia zarista, Alemania, Austria-Hungría y el imperio Otomano, colapsaron como consecuencia del enfrentamiento y el mundo no volvió a ser el que era.

Además, el continente debió enfrentar a la mortal epidemia de gripe española y también comprobar cómo Estados Unidos emergía como una gran potencia.

La primera gran tragedia de la humanidad del siglo pasado, se inició y terminó el mismo día: 28 de Junio de 1914 y 1919. Aunque el conflicto llegó a su término con el armisticio de Versalles firmado en 1918.

El final de 1919 estaba destinado a poner término a la guerra con Alemania, ya que los aliados tenían firmados tratados por separado.

El Tratado con sus clausulas de culpa de guerra que afectaron a Alemania, no hizo otra cosa que germinar el segundo gran conflicto mundial que se iniciaría apenas 30 años más tarde.

La historia revela como los hombres somos los culpables de nuestras propias tragedias.

Diego Acosta

 

CRISIS ARMADA EN ISRAEL

BLOG del TIEMPO

Las hostilidades entre Israel y los terroristas de Hamás, se están extendiendo a diversas ciudades del país, trás registrar el lanzamiento de casi mil cohetes en las últimas horas.

Israel lamenta la muerte de por lo menos seis personas, entre ellas un militar y los palestinos más de cincuenta. Los ataques contra poblaciones continúan.

Jerusalén y Tel Aviv, han sufrido ataques con cohetes que no se recordaban desde el conflicto de 2014 y el aeropuerto internacional estuvo cerrado esporádicamente al tránsito aéreo.

Hay preocupación por la magnitud de los ataques de hamás y por su capacidad y número de cohetes lanzados, sin contar con los incidentes que se están registrando en ciudades donde la población de árabes es importante dentro del país.

La posibilidad de que el conflicto se extienda es cada vez mayor, pues a los ataques Israel está respondiendo con la muerte de los jefes operativos de hamás.

Un alto el fuego ha sido rechazado y la tensión aumenta según pasan las horas. La decisión del gobierno israelí es firme, en cuanto se considera que las acciones de hamás contra la sociedad civil de las ciudades es intolerable.

El gobierno alemán proclamó el derecho de Israel a defenderse de los ataques de Hamás en defensa propia. Los ataques con cohetes contra ciudades israelíes tienen como objetivo matar a personas de forma indiscriminada y arbitraria, insistió el portavoz del gobierno.

Diego Acosta

HOLOCAUSTO: IN MEMORIAM

CARTA DE ALEMANIA

Recordar a los millones de asesinados durante el Holocausto no debe ser un ritual ni tampoco una costumbre. Todo lo contrario, debe ser una necesidad de la conciencia humana.

En Alemania donde comenzó a obrar la terrible maquinaria de destrucción y odio del nazismo, esto se ha comprendido y se hace memoria del Holocausto en una elevada demostración de haber aprendido la lección histórica.

Esto nos debe recordar a los hombres y mujeres, que el fanatismo es de una crueldad infinita, casi de la misma medida que la maldad que se incuba en el corazón.

Todas las formas del fanatismo han llevado a millones de personas a sufrir la muerte, por la sola razón de pensar diferente. Si ya ocurrió en el pasado con distintos regímenes, por que ignorar la realidad?

Los que niegan el Holocausto, se están negando la posibilidad de entender que el respeto por el Prójimo, es un principio fundamental para la existencia de la especie.

Diego Acosta

ERROR Y RENUNCIA

CARTA DE ALEMANIA

El alcalde de una población alemana se vacunó contra la peste, anticipándose a los turnos que se han establecido por diversos parámetros.

Nada más comprender su error, renunció al cargo para que el que  había sido elegido, poniendo de manifiesto una actitud de compromiso con sus propias convicciones.

En estos tiempos tan complejos surgidos de la larga influencia de la peste sobre el mundo, reconforta que una persona tenga un gesto de dignidad, en medio de tantos despropósitos.

La importancia de un país, no solo se debe medir por su riqueza, sino también por la posición que adopten sus ciudadanos frente a los suyos, dignificando la función pública.

En ese sentido, la canciller Angela Merlel declaró que se vacunará cuando llegue su turno, como todos los demás ciudadanos del país.

Diego Acosta

NO TENTAR A DIOS

PARTE 3

Citaré a Lutero extensamente aquí porque me parece que su consejo es particularmente oportuno en nuestra situación: Otros pecan a la diestra. Son demasiado imprudentes e imprudentes, tentando a Dios y despreciando todo lo que pueda contrarrestar la muerte y la plaga. Desdeñan el uso de medicinas; no evitan los lugares y las personas infectadas por la peste, sino que se burlan de ella con despreocupación y desean demostrar su independencia. Dicen que es el castigo de Dios; si quiere protegerlos, puede hacerlo sin medicamentos ni nuestro cuidado. Eso no es confiar en Dios sino tentarlo…

No, mis queridos amigos, eso no es bueno. Use medicamentos; tomar pociones que puedan ayudarlo; fumigar la casa, el patio y la calle; evita a las personas y los lugares donde tu vecino no necesita tu presencia o se ha recuperado, y actúa como un hombre que quiere ayudar a apagar la ciudad en llamas. ¿Qué más es la epidemia sino un fuego que en lugar de consumir madera y paja devora la vida y el cuerpo? Deberías pensar de esta manera: “Muy bien, por decreto de Dios el enemigo nos ha enviado veneno y despojos mortales. Por tanto, le pediré a Dios con misericordia que nos proteja. Luego fumigaré, ayudaré a purificar el aire, administraré medicamentos y los tomaré. Evitaré a las personas y lugares donde mi presencia no sea necesaria para no contaminarme y así tal vez infectar y contaminar a otros, y así causar su muerte como resultado de mi negligencia. Si Dios quisiera llevarme, seguramente me encontrará, y he hecho lo que él esperaba de mí, por lo que no soy responsable ni de mi propia muerte ni de la muerte de otros. Sin embargo, si mi vecino me necesita, no evitaré un lugar o persona, sino que iré libremente, como se indicó anteriormente. Mira, esta es una fe tan temerosa de Dios porque no es ni descarada ni temeraria y no tienta a Dios ”. A medida que nuestra nación, nuestra comunidad y nuestra iglesia continúan enfrentándose al desafío de la pandemia de COVID-19, escuchamos un tamborileo persistente de todos lados de que estamos en «aguas inexploradas». De alguna manera, eso puede ser cierto. Pero las reflexiones de Lutero sobre la plaga son un buen recordatorio de que los cristianos hemos estado lidiando con enfermedades mortales durante siglos, y tenemos un cuerpo de sabiduría acumulada a la que recurrir mientras navegamos por estas aguas turbulentas. Así que sigamos tomando nuestras pociones, fumigando nuestras casas (o al menos usando desinfectante de manos) y evitando los lugares donde no nos necesitan (distanciamiento social) con un sentido de urgencia, como las personas que quieren Ayude a apagar una ciudad en llamas. Esto no es solo un buen consejo médico, es una necesidad espiritual.

Fuente: Escritos seleccionados de Lutero. Tomo 2: Renovación de la Devoción y Teología. Editora Insel de Frankfurt del Meno. Páginas 22-250. Autor David Fink

TENTAR A DIOS…?

Parte 2. El monje agustino que inició la Reforma Protestante, reflexiona sobre las actitudes
en tiempo de pestes.

Para aquellos cuyos deberes no lo requieren, sin embargo, Lutero aconseja un juicio equilibrado y un sentido común pragmático. Por un lado, Lutero argumenta que huir del peligro no es intrínsecamente incorrecto, y multiplica ejemplos de las escrituras para apoyar esto: Jacob huyó de Esaú, David huyó de Saúl, Pablo huyó de Damasco. Por otro lado, Lutero sostiene que la ley del amor nos obliga a ayudar a nuestro prójimo en tiempos de necesidad, incluso cuando esa ayuda corre peligro para nosotros. «Un hombre que no ayudará ni apoyará a otros», observa Luther, «a menos que pueda hacerlo sin afectar su seguridad o su propiedad, nunca ayudará a su vecino». Estos son aquellos a quienes Cristo dirá: “Estaba enfermo y no me visitasteis” (Mateo 25:43). Ahora bien, en este punto uno podría objetar que los tiempos han cambiado desde el siglo XVI. No es nuestro trabajo cuidar a los enfermos directamente, especialmente no durante una época de pandemia; para eso está el sistema de salud. Y Luther estaría de acuerdo. De hecho, Wittenberg de Lutero fue una de las primeras ciudades de Europa occidental en nombrar a un médico de tiempo completo para atender a los pobres, ¡a expensas del gobierno! Lutero vio este tipo de arreglo como la forma ideal de implementar la obligación de la comunidad de cuidar a los necesitados, pero también reconoció que en circunstancias extremas, otras medidas pueden ser necesarias: Sería bueno, donde hay un gobierno eficiente en las ciudades y los estados, mantener las casas municipales y los hospitales con personal para atender a los enfermos, de modo que los pacientes de las casas particulares puedan ser enviados allí… De hecho, ese sería un arreglo excelente, encomiable y cristiano al que todos deberían ofrecer ayuda y contribuciones generosas, en particular el gobierno. Donde no existen tales instituciones, y existen solo en unos pocos lugares, debemos brindar atención hospitalaria y ser enfermeros unos para otros en cualquier extremo o arriesgarnos a perder la salvación y la gracia de Dios. ¡Palabras fuertes, estas! Pero son un fuerte recordatorio de que lo que sea que los primeros reformadores protestantes como Martín Lutero hayan querido decir al enseñar que la salvación viene “solo por la fe”, ciertamente no abrió una brecha entre nuestra fe en Dios y el amor y el cuidado que le debemos a nuestros vecinos, ¡ni mucho menos! La mayoría de los consejos de Lutero en este tratado están dirigidos a aquellas almas temerosas que se sintieron tentadas a abandonar sus deberes en tiempos de crisis. Pero también reconoce que existe otro peligro, lo que él llama «tentar a Dios«.

Fuente: Escritos seleccionados de Lutero. Tomo 2: Renovación de la Devoción y Teología. Editora Insel de Frankfurt del Meno. Páginas 22-250. Autor David Fink

SE PUEDE HUIR DE UNA PESTE…?

Fuente: Escritos seleccionados de Lutero. Tomo 2: Renovación de la Devoción y Teología. Editora Insel de Frankfurt del Meno. Páginas 22-250. Autor David Fink

Parte1.

Sucedió que en el mes de octubre del año de nuestro Señor 1347, alrededor del primero de ese mes, doce galeras genoveses, huyendo de la ira de nuestro Señor que cayó sobre ellos por su fechoría, atracaron en el puerto de la ciudad de Messina. Trajeron consigo una plaga que llevaron hasta la médula de sus huesos, de modo que si alguien les hablaba, se contagiaba de una enfermedad mortal que le producía una muerte inmediata que no podía evitar de ninguna manera. Así comienza uno de los primeros relatos históricos de la «Peste Negra» en la Europa medieval tardía, escrito por el cronista siciliano Michele da Piazza. La plaga fue una pandemia verdaderamente aterradora. Las estimaciones modernas sugieren que la enfermedad puede haber matado a la mitad de quienes la contrajeron, y cuando llegó la muerte fue rápida, agonizante y absolutamente indigna. Considere esta descripción, por otro testigo italiano: No hay palabras para describir lo horribles que han sido estos eventos y, de hecho, quien pueda decir que no ha vivido en condiciones absolutamente espantosas puede realmente considerarse afortunado. Los infectados mueren casi de inmediato. Se hinchan debajo de las axilas y en la ingle y se caen mientras hablan. Los padres abandonan a sus hijos, las esposas a sus maridos y un hermano al otro. Al final, todo el mundo escapa y abandona a cualquiera que pueda estar infectado. . .  Y yo, Agnolo di Tura, llamado el Gordo, he enterrado a cinco de mis hijos con mis propias manos. Dado el horror de estos eventos, no es sorprendente que encontremos escritores de este período luchando con todo tipo de preguntas difíciles: ¿cómo evitar enfermarse? ¿Cómo evitar que otras personas se enfermen? ¿Cómo seguir manteniendo una apariencia de normalidad cuando el mundo parece estar patas arriba? Y sobre todo: ¿dónde está Dios en medio de todo este sufrimiento y muerte? Estas preguntas eran aún más urgentes para aquellos cuya vocación los llamaba al frente de batalla en la batalla contra la plaga: los médicos, que cuidaban los cuerpos de los enfermos; sacerdotes, que se preocuparon por sus almas; frailes, monjes y monjas, cuyos votos religiosos a menudo les obligaban a buscar a los enfermos y cuidar sus cuerpos y almas. Y a pesar de las sombrías observaciones de Agnolo el Gordo, no todos huyeron. En el verano de 1527, la peste volvió a arrasar Europa. Pero esta vez, cayó sobre una sociedad profundamente dividida — «polarizada», diríamos, por los eventos de la Reforma Protestante. Además de todos los viejos miedos a la muerte y el colapso social, las percepciones de la enfermedad se filtraron a través de nuevas capas de desconfianza arraigadas en las diferencias religiosas. Los protestantes consideraban la plaga como el juicio de Dios sobre la decadencia y la idolatría católicas; Los católicos acusaron a los protestantes de debilitar la unidad de la cristiandad en tiempos de crisis. Ambos bandos aprovecharon alegremente ejemplos de cobardía y otros pasos en falso para pintar a sus enemigos de la peor manera posible.

Diego Acosta

MENOS JUDÍOS EN OCHO SIGLOS

Blog del TIEMPO

La cantidad de personas que se consideran judíos en Europa, Rusia y Turquía, es muy similar al que estimó Benjamín de Tudela en el año 1170.

En aquellos tiempos el número oscilaba en torno a 1,3 millones, que es aproximado al que considera en su último estudio del Instituto de Políticas Judías, con sede en Londres.

De acuerdo a las estimaciones en el último medio siglo Europa ha perdido alrededor del sesenta por ciento de su población judía, tras la caída de lo que se llamó el Telón de Acero.

En la Europa Occidental el movimiento migratorio ha sido constante, ya que en 1970 en Francia se estimaba que vivían 530 mil judíos y en la actualidad lo hacen alrededor de 449 mil.

De ellos 51.455 emigraron a Israel mientras que una cantidad muy importante lo hizo hacia Canadá, como consecuencia del antisemitismo que padecen en el país.

Otro dato relevante es que el 40 por ciento de los 118 mil judíos que viven en Alemania, tienen más de 65 años y que solo el 10 por ciento de la población tiene menos de 15 años. Lo que significa que el envejecimiento provocará la paulatina desaparición de la comunidad.

Estos datos están basados en un estudio realizado en 2018 y contradice a los que proporciona el Congreso Judío Europeo que estima la población judía en más de 1,9 millones.  El Congreso Judío Mundial, baja esa cantidad hasta 1.438.000.

En Turquía en 1970 residían 39 mil judíos y ahora solo lo hacen 14.600. Otra cuestión significativa es el casamiento de judíos con personas de otras religiones.

El informe destaca que desde Israel emigraron alrededor de 70 mil judíos hacia Europa, eligiendo 18 mil a Gran Bretaña, 10 mil a Alemania, 9 mil a Francia y seis mil a los Países Bajos.

Esta sería la realidad de la comunidad judía, en esta parte del mundo.

Diego Acosta