AYUDAR A UCRANIA

PARA PENSAR

Publicamos este comentario por considerarlo de especial interés.

No, una zona de exclusión aérea no es una solución. Porque tendríamos que estar listos para derribar aviones de guerra rusos. Porque eso sería el comienzo de una tercera guerra mundial, ¡una pesadilla! Sin embargo, hay un arma muy eficaz con la que la comunidad occidental de estados puede ayudar a Ucrania: debemos prescindir sistemáticamente del gas natural, el carbón y el petróleo de Rusia, y debemos hacerlo lo antes posible.
De lo contrario, mil millones de euros seguirán fluyendo al cofre de guerra de Putin todos los días. En lenguaje sencillo: al comprar energía de Rusia, estamos financiando la guerra sangrienta de Putin contra Ucrania. Caro pero factible
Hay muchas razones por las que Occidente ha dejado hasta ahora esta espada afilada contra Putin. La dependencia de la energía rusa es particularmente alta en Alemania. Cambiar a energías alternativas lleva tiempo. Entonces, ¿cómo llenar los vacíos sin que los precios de la energía se disparen, los cuellos de botella en el suministro y las recesiones económicas?
Los expertos en energía y economía dicen que se puede hacer, pero sería costoso, quizás muy costoso, para todos los ciudadanos y empresas. Necesitamos significativamente más gas líquido, es posible que tengamos que mantener las plantas de energía nuclear funcionando por más tiempo, extraer carbón por más tiempo y limitar nuestro consumo de energía.
La vida en libertad no es gratis Pero, ¿estamos listos para decirle a Ucrania: lo siento, la energía de Rusia es más importante para nosotros que su lucha por la libertad? Al menos desde la invasión rusa, debe quedar claro para todos que una vida en libertad y justicia no es gratis.
El pueblo de Ucrania le está mostrando al mundo que está dispuesto a pagar el precio más alto por la libertad: sus vidas. ¿Y nos preocupa si la calefacción no se mantendrá tan caliente el próximo invierno o si la gasolina será aún más cara?
Los políticos necesitan urgentemente preparar a los ciudadanos para el hecho de que la defensa de la libertad también nos exige sacrificios. Las generaciones anteriores estaban dispuestas a hacer esto.
Después de la Segunda Guerra Mundial, millones de berlineses sobrevivieron al bloqueo ruso porque los aliados occidentales no escatimaron gastos ni esfuerzos para proporcionar a Berlín un puente aéreo durante un año. Un avión cada tres minutos para defender la libertad de Berlín. Hoy se defiende la libertad en Ucrania. También estamos obligados a hacer esto.
Una renuncia a la energía rusa es posible si la comunidad occidental de estados aborda esto en conjunto. Y sólo cuando boicoteamos la energía rusa golpeamos el talón de Aquiles de Putin.

Martin Ganslmeier
Canal ARD – Alemania

 

HOLOCAUSTO

 

LA OTRA HISTORIA

Hace 75 años se realizó en las proximidades del segundo lago más grande de Berlín, la que se conoce como la Conferencia de Wannsee, de la que se conserva un acta que revela crueldad y el cinismo del régimen nazi.

Esa reunión sirvió para poner todo el dispositivo bajo una única autoridad, de lo que Hitler anticipó que sería el exterminio del judaísmo internacional, a pocos meses de iniciar la Segunda Guerra Mundial.

La Conferencia adoptó varias decisiones sobre la forma de hacer más eficaces los planes de exterminio. Adolf Eichman, el tristemente célebre ejecutor de esos planes, declaró que en Berlín se acordó cuáles serían los distintos métodos de asesinato.

Sin embargo en el momento de la reunión en el frío invierno de la capital alemana, las acciones contra los judíos ya habían comenzado el 18 de Octubre de 1941.

Ese día fue cuando partió desde el andén 17 de la estación de Berlín-Grunewald, el primer tren con casi 1.100 judíos hacia el guetto de Lódz en la Polonia ocupada por los nazis.

Todo lo demás lo recoge la Historia y el Holocausto queda como una de sus páginas más crueles y trágicas. Y que no debe olvidarse, nunca.

Diego Acosta

MASACRE DE MUNICH

HACIENDO MEMORIA

Mientras se desarrollaban los Juegos Olímpicos en el sur de Alemania, el 5 de Septiembre de 1972, un grupo de terroristas palestinos provocó lo que se conoce como la Masacre de Munich.

Un comando de la facción islámica Septiembre Negro asaltó la concentración de la delegación de Israel, provocando la muerte de dos atletas de ese país.

Otros nueve fallecieron cuando se intentó el rescate por parte de efectivos alemanes. La intención de los terroristas que pertenecían  a la banda Al Fatah que lideraba el que luego sería autoridad en Palestina, Yasir Arafat, era secuestrar a los deportistas israelíes y cambiarlos por más de 200 detenidos de la organización.

Durante más de 20 horas el mundo asistió a las imágenes de los hechos que tuvieron una enorme repercusión. A la gravedad del episodio se sumó la muerte de un oficial de la policía alemana.

El recuerdo sigue vivo de aquellos Juegos que buscaron ser la contrapartida de los realizados en 1936 en Berlín, instrumentados por Hitler y el nazismo.

Diego Acosta

 

PRIMERA TRAGEDIA MUNDIAL

LA OTRA HISTORIA

Sarajevo fue el escenario del asesinato del archiduque Fran Ferdinand de Austria y su esposa Sophie, fue el detonante del primer conflicto a escala mundial que se libró en el siglo XX.

El episodio sobre el que se tejieron múltiples teorías, determinó que las tensiones que vivía Europa, finalmente encontraran un motivo para que las potencias de la época se enfrentaran militarmente.

La respuesta a la acción del asesino Gavrilo Princip, fue el ultimatum que Austria emitió contra Serbia, lo que originó que Rusia que era su aliada declarara la guerra a Austria.

La sangrienta explosión de tensiones y ambiciones, originó la muerte de millones de personas en Europa y supuso el final de cuatro viejos imperios.

La Rusia zarista, Alemania, Austria-Hungría y el imperio Otomano, colapsaron como consecuencia del enfrentamiento y el mundo no volvió a ser el que era.

Además, el continente debió enfrentar a la mortal epidemia de gripe española y también comprobar cómo Estados Unidos emergía como una gran potencia.

La primera gran tragedia de la humanidad del siglo pasado, se inició y terminó el mismo día: 28 de Junio de 1914 y 1919. Aunque el conflicto llegó a su término con el armisticio de Versalles firmado en 1918.

El final de 1919 estaba destinado a poner término a la guerra con Alemania, ya que los aliados tenían firmados tratados por separado.

El Tratado con sus clausulas de culpa de guerra que afectaron a Alemania, no hizo otra cosa que germinar el segundo gran conflicto mundial que se iniciaría apenas 30 años más tarde.

La historia revela como los hombres somos los culpables de nuestras propias tragedias.

Diego Acosta

 

CRISIS ARMADA EN ISRAEL

BLOG del TIEMPO

Las hostilidades entre Israel y los terroristas de Hamás, se están extendiendo a diversas ciudades del país, trás registrar el lanzamiento de casi mil cohetes en las últimas horas.

Israel lamenta la muerte de por lo menos seis personas, entre ellas un militar y los palestinos más de cincuenta. Los ataques contra poblaciones continúan.

Jerusalén y Tel Aviv, han sufrido ataques con cohetes que no se recordaban desde el conflicto de 2014 y el aeropuerto internacional estuvo cerrado esporádicamente al tránsito aéreo.

Hay preocupación por la magnitud de los ataques de hamás y por su capacidad y número de cohetes lanzados, sin contar con los incidentes que se están registrando en ciudades donde la población de árabes es importante dentro del país.

La posibilidad de que el conflicto se extienda es cada vez mayor, pues a los ataques Israel está respondiendo con la muerte de los jefes operativos de hamás.

Un alto el fuego ha sido rechazado y la tensión aumenta según pasan las horas. La decisión del gobierno israelí es firme, en cuanto se considera que las acciones de hamás contra la sociedad civil de las ciudades es intolerable.

El gobierno alemán proclamó el derecho de Israel a defenderse de los ataques de Hamás en defensa propia. Los ataques con cohetes contra ciudades israelíes tienen como objetivo matar a personas de forma indiscriminada y arbitraria, insistió el portavoz del gobierno.

Diego Acosta

NO TENTAR A DIOS

PARTE 3

Citaré a Lutero extensamente aquí porque me parece que su consejo es particularmente oportuno en nuestra situación: Otros pecan a la diestra. Son demasiado imprudentes e imprudentes, tentando a Dios y despreciando todo lo que pueda contrarrestar la muerte y la plaga. Desdeñan el uso de medicinas; no evitan los lugares y las personas infectadas por la peste, sino que se burlan de ella con despreocupación y desean demostrar su independencia. Dicen que es el castigo de Dios; si quiere protegerlos, puede hacerlo sin medicamentos ni nuestro cuidado. Eso no es confiar en Dios sino tentarlo…

No, mis queridos amigos, eso no es bueno. Use medicamentos; tomar pociones que puedan ayudarlo; fumigar la casa, el patio y la calle; evita a las personas y los lugares donde tu vecino no necesita tu presencia o se ha recuperado, y actúa como un hombre que quiere ayudar a apagar la ciudad en llamas. ¿Qué más es la epidemia sino un fuego que en lugar de consumir madera y paja devora la vida y el cuerpo? Deberías pensar de esta manera: “Muy bien, por decreto de Dios el enemigo nos ha enviado veneno y despojos mortales. Por tanto, le pediré a Dios con misericordia que nos proteja. Luego fumigaré, ayudaré a purificar el aire, administraré medicamentos y los tomaré. Evitaré a las personas y lugares donde mi presencia no sea necesaria para no contaminarme y así tal vez infectar y contaminar a otros, y así causar su muerte como resultado de mi negligencia. Si Dios quisiera llevarme, seguramente me encontrará, y he hecho lo que él esperaba de mí, por lo que no soy responsable ni de mi propia muerte ni de la muerte de otros. Sin embargo, si mi vecino me necesita, no evitaré un lugar o persona, sino que iré libremente, como se indicó anteriormente. Mira, esta es una fe tan temerosa de Dios porque no es ni descarada ni temeraria y no tienta a Dios ”. A medida que nuestra nación, nuestra comunidad y nuestra iglesia continúan enfrentándose al desafío de la pandemia de COVID-19, escuchamos un tamborileo persistente de todos lados de que estamos en «aguas inexploradas». De alguna manera, eso puede ser cierto. Pero las reflexiones de Lutero sobre la plaga son un buen recordatorio de que los cristianos hemos estado lidiando con enfermedades mortales durante siglos, y tenemos un cuerpo de sabiduría acumulada a la que recurrir mientras navegamos por estas aguas turbulentas. Así que sigamos tomando nuestras pociones, fumigando nuestras casas (o al menos usando desinfectante de manos) y evitando los lugares donde no nos necesitan (distanciamiento social) con un sentido de urgencia, como las personas que quieren Ayude a apagar una ciudad en llamas. Esto no es solo un buen consejo médico, es una necesidad espiritual.

Fuente: Escritos seleccionados de Lutero. Tomo 2: Renovación de la Devoción y Teología. Editora Insel de Frankfurt del Meno. Páginas 22-250. Autor David Fink

TENTAR A DIOS…?

Parte 2. El monje agustino que inició la Reforma Protestante, reflexiona sobre las actitudes
en tiempo de pestes.

Para aquellos cuyos deberes no lo requieren, sin embargo, Lutero aconseja un juicio equilibrado y un sentido común pragmático. Por un lado, Lutero argumenta que huir del peligro no es intrínsecamente incorrecto, y multiplica ejemplos de las escrituras para apoyar esto: Jacob huyó de Esaú, David huyó de Saúl, Pablo huyó de Damasco. Por otro lado, Lutero sostiene que la ley del amor nos obliga a ayudar a nuestro prójimo en tiempos de necesidad, incluso cuando esa ayuda corre peligro para nosotros. «Un hombre que no ayudará ni apoyará a otros», observa Luther, «a menos que pueda hacerlo sin afectar su seguridad o su propiedad, nunca ayudará a su vecino». Estos son aquellos a quienes Cristo dirá: “Estaba enfermo y no me visitasteis” (Mateo 25:43). Ahora bien, en este punto uno podría objetar que los tiempos han cambiado desde el siglo XVI. No es nuestro trabajo cuidar a los enfermos directamente, especialmente no durante una época de pandemia; para eso está el sistema de salud. Y Luther estaría de acuerdo. De hecho, Wittenberg de Lutero fue una de las primeras ciudades de Europa occidental en nombrar a un médico de tiempo completo para atender a los pobres, ¡a expensas del gobierno! Lutero vio este tipo de arreglo como la forma ideal de implementar la obligación de la comunidad de cuidar a los necesitados, pero también reconoció que en circunstancias extremas, otras medidas pueden ser necesarias: Sería bueno, donde hay un gobierno eficiente en las ciudades y los estados, mantener las casas municipales y los hospitales con personal para atender a los enfermos, de modo que los pacientes de las casas particulares puedan ser enviados allí… De hecho, ese sería un arreglo excelente, encomiable y cristiano al que todos deberían ofrecer ayuda y contribuciones generosas, en particular el gobierno. Donde no existen tales instituciones, y existen solo en unos pocos lugares, debemos brindar atención hospitalaria y ser enfermeros unos para otros en cualquier extremo o arriesgarnos a perder la salvación y la gracia de Dios. ¡Palabras fuertes, estas! Pero son un fuerte recordatorio de que lo que sea que los primeros reformadores protestantes como Martín Lutero hayan querido decir al enseñar que la salvación viene “solo por la fe”, ciertamente no abrió una brecha entre nuestra fe en Dios y el amor y el cuidado que le debemos a nuestros vecinos, ¡ni mucho menos! La mayoría de los consejos de Lutero en este tratado están dirigidos a aquellas almas temerosas que se sintieron tentadas a abandonar sus deberes en tiempos de crisis. Pero también reconoce que existe otro peligro, lo que él llama «tentar a Dios«.

Fuente: Escritos seleccionados de Lutero. Tomo 2: Renovación de la Devoción y Teología. Editora Insel de Frankfurt del Meno. Páginas 22-250. Autor David Fink

SE PUEDE HUIR DE UNA PESTE…?

Fuente: Escritos seleccionados de Lutero. Tomo 2: Renovación de la Devoción y Teología. Editora Insel de Frankfurt del Meno. Páginas 22-250. Autor David Fink

Parte1.

Sucedió que en el mes de octubre del año de nuestro Señor 1347, alrededor del primero de ese mes, doce galeras genoveses, huyendo de la ira de nuestro Señor que cayó sobre ellos por su fechoría, atracaron en el puerto de la ciudad de Messina. Trajeron consigo una plaga que llevaron hasta la médula de sus huesos, de modo que si alguien les hablaba, se contagiaba de una enfermedad mortal que le producía una muerte inmediata que no podía evitar de ninguna manera. Así comienza uno de los primeros relatos históricos de la «Peste Negra» en la Europa medieval tardía, escrito por el cronista siciliano Michele da Piazza. La plaga fue una pandemia verdaderamente aterradora. Las estimaciones modernas sugieren que la enfermedad puede haber matado a la mitad de quienes la contrajeron, y cuando llegó la muerte fue rápida, agonizante y absolutamente indigna. Considere esta descripción, por otro testigo italiano: No hay palabras para describir lo horribles que han sido estos eventos y, de hecho, quien pueda decir que no ha vivido en condiciones absolutamente espantosas puede realmente considerarse afortunado. Los infectados mueren casi de inmediato. Se hinchan debajo de las axilas y en la ingle y se caen mientras hablan. Los padres abandonan a sus hijos, las esposas a sus maridos y un hermano al otro. Al final, todo el mundo escapa y abandona a cualquiera que pueda estar infectado. . .  Y yo, Agnolo di Tura, llamado el Gordo, he enterrado a cinco de mis hijos con mis propias manos. Dado el horror de estos eventos, no es sorprendente que encontremos escritores de este período luchando con todo tipo de preguntas difíciles: ¿cómo evitar enfermarse? ¿Cómo evitar que otras personas se enfermen? ¿Cómo seguir manteniendo una apariencia de normalidad cuando el mundo parece estar patas arriba? Y sobre todo: ¿dónde está Dios en medio de todo este sufrimiento y muerte? Estas preguntas eran aún más urgentes para aquellos cuya vocación los llamaba al frente de batalla en la batalla contra la plaga: los médicos, que cuidaban los cuerpos de los enfermos; sacerdotes, que se preocuparon por sus almas; frailes, monjes y monjas, cuyos votos religiosos a menudo les obligaban a buscar a los enfermos y cuidar sus cuerpos y almas. Y a pesar de las sombrías observaciones de Agnolo el Gordo, no todos huyeron. En el verano de 1527, la peste volvió a arrasar Europa. Pero esta vez, cayó sobre una sociedad profundamente dividida — «polarizada», diríamos, por los eventos de la Reforma Protestante. Además de todos los viejos miedos a la muerte y el colapso social, las percepciones de la enfermedad se filtraron a través de nuevas capas de desconfianza arraigadas en las diferencias religiosas. Los protestantes consideraban la plaga como el juicio de Dios sobre la decadencia y la idolatría católicas; Los católicos acusaron a los protestantes de debilitar la unidad de la cristiandad en tiempos de crisis. Ambos bandos aprovecharon alegremente ejemplos de cobardía y otros pasos en falso para pintar a sus enemigos de la peor manera posible.

Diego Acosta