Se cumple el aniversario 505
del día en que Martin Lutero
dejó sus 95 Tesis en la puerta de la Catedral de Wittenberg,
iniciando un proceso que llamamos la Reforma.
En medio del vértigo, es imortante recordar.
Diego Acosta – BLOG del TIEMPO
ANTIVIRUS
Con asombro comprobamos como desde una publicación supuestamente cristiana, se hablaba de otra forma de prosperidad.
Se utilizaba un llamativo mensaje en el que se afirmaba que quienes recibieran dinero después de leer el texto y darlo por bueno, no deberían asombrarse.
Era un reclamo para obtener resultados en la que parece ser es una búsqueda de aprobaciones, para pasar a ser importante en las redes sociales.
Como todos los métodos, son cuestionables a partir de la verdad de que el fin no justifica los medios. Y este es un nuevo caso. Pero, que sin embargo sirve para reflexionar a propósito de la forma en que la prosperidad es una forma eficaz de seducción.
Infelizmente lo estamos viviendo en la propia iglesia inspirada en el mensaje que propuso Martín Lutero en Wittenberg hace cientos de años.
La prosperidad de ninguna manera tiene fundamento desde la perspectiva espiritual y es otro logro del enemigo, para sembrar la destrucción de las vidas humanas. Estamos advertidos!
Diego Acosta
PARTE 3
Citaré a Lutero extensamente aquí porque me parece que su consejo es particularmente oportuno en nuestra situación: Otros pecan a la diestra. Son demasiado imprudentes e imprudentes, tentando a Dios y despreciando todo lo que pueda contrarrestar la muerte y la plaga. Desdeñan el uso de medicinas; no evitan los lugares y las personas infectadas por la peste, sino que se burlan de ella con despreocupación y desean demostrar su independencia. Dicen que es el castigo de Dios; si quiere protegerlos, puede hacerlo sin medicamentos ni nuestro cuidado. Eso no es confiar en Dios sino tentarlo…
No, mis queridos amigos, eso no es bueno. Use medicamentos; tomar pociones que puedan ayudarlo; fumigar la casa, el patio y la calle; evita a las personas y los lugares donde tu vecino no necesita tu presencia o se ha recuperado, y actúa como un hombre que quiere ayudar a apagar la ciudad en llamas. ¿Qué más es la epidemia sino un fuego que en lugar de consumir madera y paja devora la vida y el cuerpo? Deberías pensar de esta manera: “Muy bien, por decreto de Dios el enemigo nos ha enviado veneno y despojos mortales. Por tanto, le pediré a Dios con misericordia que nos proteja. Luego fumigaré, ayudaré a purificar el aire, administraré medicamentos y los tomaré. Evitaré a las personas y lugares donde mi presencia no sea necesaria para no contaminarme y así tal vez infectar y contaminar a otros, y así causar su muerte como resultado de mi negligencia. Si Dios quisiera llevarme, seguramente me encontrará, y he hecho lo que él esperaba de mí, por lo que no soy responsable ni de mi propia muerte ni de la muerte de otros. Sin embargo, si mi vecino me necesita, no evitaré un lugar o persona, sino que iré libremente, como se indicó anteriormente. Mira, esta es una fe tan temerosa de Dios porque no es ni descarada ni temeraria y no tienta a Dios ”. A medida que nuestra nación, nuestra comunidad y nuestra iglesia continúan enfrentándose al desafío de la pandemia de COVID-19, escuchamos un tamborileo persistente de todos lados de que estamos en «aguas inexploradas». De alguna manera, eso puede ser cierto. Pero las reflexiones de Lutero sobre la plaga son un buen recordatorio de que los cristianos hemos estado lidiando con enfermedades mortales durante siglos, y tenemos un cuerpo de sabiduría acumulada a la que recurrir mientras navegamos por estas aguas turbulentas. Así que sigamos tomando nuestras pociones, fumigando nuestras casas (o al menos usando desinfectante de manos) y evitando los lugares donde no nos necesitan (distanciamiento social) con un sentido de urgencia, como las personas que quieren Ayude a apagar una ciudad en llamas. Esto no es solo un buen consejo médico, es una necesidad espiritual.
Fuente: Escritos seleccionados de Lutero. Tomo 2: Renovación de la Devoción y Teología. Editora Insel de Frankfurt del Meno. Páginas 22-250. Autor David Fink
Parte 2. El monje agustino que inició la Reforma Protestante, reflexiona sobre las actitudes
en tiempo de pestes.
Para aquellos cuyos deberes no lo requieren, sin embargo, Lutero aconseja un juicio equilibrado y un sentido común pragmático. Por un lado, Lutero argumenta que huir del peligro no es intrínsecamente incorrecto, y multiplica ejemplos de las escrituras para apoyar esto: Jacob huyó de Esaú, David huyó de Saúl, Pablo huyó de Damasco. Por otro lado, Lutero sostiene que la ley del amor nos obliga a ayudar a nuestro prójimo en tiempos de necesidad, incluso cuando esa ayuda corre peligro para nosotros. «Un hombre que no ayudará ni apoyará a otros», observa Luther, «a menos que pueda hacerlo sin afectar su seguridad o su propiedad, nunca ayudará a su vecino». Estos son aquellos a quienes Cristo dirá: “Estaba enfermo y no me visitasteis” (Mateo 25:43). Ahora bien, en este punto uno podría objetar que los tiempos han cambiado desde el siglo XVI. No es nuestro trabajo cuidar a los enfermos directamente, especialmente no durante una época de pandemia; para eso está el sistema de salud. Y Luther estaría de acuerdo. De hecho, Wittenberg de Lutero fue una de las primeras ciudades de Europa occidental en nombrar a un médico de tiempo completo para atender a los pobres, ¡a expensas del gobierno! Lutero vio este tipo de arreglo como la forma ideal de implementar la obligación de la comunidad de cuidar a los necesitados, pero también reconoció que en circunstancias extremas, otras medidas pueden ser necesarias: Sería bueno, donde hay un gobierno eficiente en las ciudades y los estados, mantener las casas municipales y los hospitales con personal para atender a los enfermos, de modo que los pacientes de las casas particulares puedan ser enviados allí… De hecho, ese sería un arreglo excelente, encomiable y cristiano al que todos deberían ofrecer ayuda y contribuciones generosas, en particular el gobierno. Donde no existen tales instituciones, y existen solo en unos pocos lugares, debemos brindar atención hospitalaria y ser enfermeros unos para otros en cualquier extremo o arriesgarnos a perder la salvación y la gracia de Dios. ¡Palabras fuertes, estas! Pero son un fuerte recordatorio de que lo que sea que los primeros reformadores protestantes como Martín Lutero hayan querido decir al enseñar que la salvación viene “solo por la fe”, ciertamente no abrió una brecha entre nuestra fe en Dios y el amor y el cuidado que le debemos a nuestros vecinos, ¡ni mucho menos! La mayoría de los consejos de Lutero en este tratado están dirigidos a aquellas almas temerosas que se sintieron tentadas a abandonar sus deberes en tiempos de crisis. Pero también reconoce que existe otro peligro, lo que él llama «tentar a Dios«.
Fuente: Escritos seleccionados de Lutero. Tomo 2: Renovación de la Devoción y Teología. Editora Insel de Frankfurt del Meno. Páginas 22-250. Autor David Fink
Fuente: Escritos seleccionados de Lutero. Tomo 2: Renovación de la Devoción y Teología. Editora Insel de Frankfurt del Meno. Páginas 22-250. Autor David Fink
Parte1.
Sucedió que en el mes de octubre del año de nuestro Señor 1347, alrededor del primero de ese mes, doce galeras genoveses, huyendo de la ira de nuestro Señor que cayó sobre ellos por su fechoría, atracaron en el puerto de la ciudad de Messina. Trajeron consigo una plaga que llevaron hasta la médula de sus huesos, de modo que si alguien les hablaba, se contagiaba de una enfermedad mortal que le producía una muerte inmediata que no podía evitar de ninguna manera. Así comienza uno de los primeros relatos históricos de la «Peste Negra» en la Europa medieval tardía, escrito por el cronista siciliano Michele da Piazza. La plaga fue una pandemia verdaderamente aterradora. Las estimaciones modernas sugieren que la enfermedad puede haber matado a la mitad de quienes la contrajeron, y cuando llegó la muerte fue rápida, agonizante y absolutamente indigna. Considere esta descripción, por otro testigo italiano: No hay palabras para describir lo horribles que han sido estos eventos y, de hecho, quien pueda decir que no ha vivido en condiciones absolutamente espantosas puede realmente considerarse afortunado. Los infectados mueren casi de inmediato. Se hinchan debajo de las axilas y en la ingle y se caen mientras hablan. Los padres abandonan a sus hijos, las esposas a sus maridos y un hermano al otro. Al final, todo el mundo escapa y abandona a cualquiera que pueda estar infectado. . . Y yo, Agnolo di Tura, llamado el Gordo, he enterrado a cinco de mis hijos con mis propias manos. Dado el horror de estos eventos, no es sorprendente que encontremos escritores de este período luchando con todo tipo de preguntas difíciles: ¿cómo evitar enfermarse? ¿Cómo evitar que otras personas se enfermen? ¿Cómo seguir manteniendo una apariencia de normalidad cuando el mundo parece estar patas arriba? Y sobre todo: ¿dónde está Dios en medio de todo este sufrimiento y muerte? Estas preguntas eran aún más urgentes para aquellos cuya vocación los llamaba al frente de batalla en la batalla contra la plaga: los médicos, que cuidaban los cuerpos de los enfermos; sacerdotes, que se preocuparon por sus almas; frailes, monjes y monjas, cuyos votos religiosos a menudo les obligaban a buscar a los enfermos y cuidar sus cuerpos y almas. Y a pesar de las sombrías observaciones de Agnolo el Gordo, no todos huyeron. En el verano de 1527, la peste volvió a arrasar Europa. Pero esta vez, cayó sobre una sociedad profundamente dividida — «polarizada», diríamos, por los eventos de la Reforma Protestante. Además de todos los viejos miedos a la muerte y el colapso social, las percepciones de la enfermedad se filtraron a través de nuevas capas de desconfianza arraigadas en las diferencias religiosas. Los protestantes consideraban la plaga como el juicio de Dios sobre la decadencia y la idolatría católicas; Los católicos acusaron a los protestantes de debilitar la unidad de la cristiandad en tiempos de crisis. Ambos bandos aprovecharon alegremente ejemplos de cobardía y otros pasos en falso para pintar a sus enemigos de la peor manera posible.
Diego Acosta
Conmemoramos el día en el que un monje agustino
publicó las 95 Tesis en la catedral de Wittenberg,
en Alemania,
iniciando un proceso que cambiaría la vida de la iglesia
y la historia del mundo.
Reflexionemos sobre su legado!
Diego Acosta – PERSONAL
LA OTRA HISTORIA
En el año 1521 se inicia la Asamblea conocida como Dieta de Worms, en Alemania, formada por los príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico y presidida por el emperador recientemente asumido Carlos V.
La Dieta tenía como propósito principal recibir el testimonio de Martin Lutero y la necesidad de que se retractara de 41 de las 95 Tesis, que había hecho públicas en la catedral de Wittemberg.
El papa León X, había emitido la bula Exsurge Domine, en la que se exigía esa retractación, por cuanto eran críticas inadmisibles a las prácticas y costumbres de la iglesia católica.
El mismo papa el 3 de enero de 1521, había excomulgado a Lutero a través de la bula Decet Romanum Pontificem. El emperador Carlos V había convocado a Lutero para que cumpliera con lo que se le demandaba.
El príncipe elector de Sajonia Federico III, había pedido y logrado que se emitiera un salvoconducto al monje agustino, para que pudiera acudir a la Dieta y volver sin ver comprometida su vida.
En esta reunión de Worms, Lutero pronunció entre el 18 y el 21 de Abril, varios alegatos, entre los que se recuerda esta frase: Mi conciencia es prisionera de la Palabra de Dios, y no puedo ni quiero revocar nada reconociendo que no es seguro o correcto actuar contra la conciencia. Que Dios me ayude. Amén.
Lutero seguía avanzando en lo que con el paso de los años se llamaría la Reforma Protestante.
Diego Acosta
LA OTRA HISTORIA
El movimiento conocido como Valdenses es verdaderamente apasionante, porque sus orígenes podrían llegar hasta los tiempos de la iglesia primitiva.
Los historiadores argumentan que no hay bases sólidas que respalden esta afirmación, pero tampoco hay fundamentos que permitan rechazarla.
Lo concreto es que los Valdenses apoyados en las enseñanzas del Nuevo Testamento enfrentaron desde los tiempos más lejanos, a todo lo que representa la iglesia romana.
Como lógica consecuencia, fueron perseguidos por la inquisición, al punto que uno de los primeros documentos que hablan de estos creyentes, es precisamente un auto de fe que se fechó en Carcasonne, en el sur de Francia.
Podría decirse que ellos fueron una parte de los hombres que a lo largo de los tiempos, pueden ser considerados antecesores del Movimiento de la Reforma.
Aunque en el caso específico de los Valdenses, hay quienes afirman que no formaron parte de ni de la iglesia romana ni de la iglesia surgida a partir de los planteamientos de Martin Lutero.
Sin embargo desde hace algunos centenares de año, estos creyentes comenzaron a ser reconocidos como Reformistas y alejados de los principios sostenidos por la iglesia romana.
A pesar de que la iglesia católica, les pidió públicamente perdón por las persecuciones que debieron soportar en el pasado.
En un próximo comentario, sintetizaremos los fundamentos de las creencias de los Valdenses.
Diego Acosta
Blog del TIEMPO!
Las efemérides recuerdan el día en que una tormenta atemorizó al joven Martin Lutero, cuando regresaba a su casa.
Ese día verdaderamente comenzaba la Reforma!
Quienes creemos en la Soberana Voluntad de Dios, legítimamente podemos afirmar que de esa manera tan singular, comenzó a cumplirse el Propósito que tenía con el hijo de una pareja de alemanes, que nada tenían de singulares.
Solamente el Eterno conocía como nadie la naturaleza del joven Martin, su sensibilidad y su temor ante determinadas manifestaciones de la naturaleza. De esta manera provocó la promesa de Lutero de hacerse monje
Pensemos: Si él no hubiera sido monje, como hubiera enfrentado a la iglesia católica con sus Tesis?
Si Lutero no hubiera ingresado en los agustinos, que es una de las órdenes mendicantes, como hubiera percibido la gravedad que tenían las indulgencias ofrecidas por Roma?
Si aquel joven estudiante de abogacía no hubiera contrariado a su padre con su decisión y perdido su ayuda, como podría haber ingresado en una orden, cuyos miembros vivían de pedir a las personas para alimentarse?
Lutero prácticamente no tenía otra salida que hacerse monje como había prometido y además en esa orden tan singular, para cumplir con el Plan del Altísimo para su vida.
Nuca olvidemos, que en cada hecho, en cada circunstancia de la vida, siempre está presente la Decisión del Supremo.
Lutero fue un hombre como todos los hombres, pero lo que no debemos olvidar es que él fue el elegido por Dios!
Diego Acosta
Blog del TIEMPO!
Pablo escribió a su discípulo una severa advertencia en:
1 Timoteo 3:5-7
5 (pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?);
6 no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo.
7 También es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo.
Unas crueles imágenes nos revelan la soberbia de un pastor americano, que se exhibe en su hogar junto a sus… dos esposas.
Incluso utiliza un argumento bíblico, que obviamente está condicionado por el uso antibíblico y en base a él el pastor explica el fundamento que tiene para convivir con… dos esposas.
Convencidos como estamos que nos acercamos al Final de los tiempos, anunciado por Jesús es saludable que nos hagamos una serena reflexión, sobre el caso del pastor americano y sobre otros casos más o menos similares.
Podemos afirmar que lentamente el enemigo de la fe, está subyugando a la Iglesia de Cristo, con sus mentiras, sus engaños y su exaltación del hombre por el hombre mismo.
Iniquidades y riquezas son sus argumentos!
Es decir, el diablo está ganando el corazón de los líderes que se convierten en más grandes que el propio Hijo del Hombre, aunque parezca una colosal necedad.
Yo, Yo, Yo…y más YO!
El humanismo YO-ista llena el corazón de los líderes y vacía las Iglesias de Cristo!
Pensemos si esta no es una dolorosa verdad que tenemos que enfrentar con la única arma que poseemos: La Palabra de Dios!
Martin Lutero dejó esta enseñanza: Sola gratia, sola fide, sola scriptura, solus Christ. Solo la Gracia, solo la Fe, solo la Escritura, solo Cristo.
No tenemos tiempo para lamentarnos. Este es el tiempo para obrar y volver a la Sana Doctrina!
Diego Acosta